marți, 20 septembrie 2016

XenoFanul lui Dumnezeu

Xenofan din Colofon

     Thales, Anaximandru și Anaximene - trio-ul  primilor filosofi speculativi- care au avut câteva idei foarte tari, foarte ingenioase, foarte cool. După preocupări, ei au fost considerați mai curând strămoși ai oamenilor de știință moderni, decât ai filosofilor moderni.  Cu totul altfel stau lucrurile cu Xenofan din Colofon (localitate aflată lângă actuala Izmir), care a trăit în secolul al cincilea înainte de Hristos. Temele și metodele sale seamănă cu cele ale filosofilor de mai înainte.
 El a fost primul filosof al religiei, iar unele dintre argumentele sale au fost mult timp luate în serios de continuatorii săi. Xenofan a aplicat o grilă dură de interpretare lui Homer și Hesiod, și a gândit că poemele lor  au un conținut care, din punctul de vedere al religiei grecilor este blasfemiator, deoarece îi încarcă pe zei cu niște atribute și comportamente pe care oamenii le consideră imorale și de care societatea se rușinează și le condamnă: hoția, viclenia, adulterul etc.
Fiind poet el însuși, și-a propus să salveze teologia homerică și a creat câteva poeme satirice, care sunt astăzi pierdute. Însă el a fost un gânditor care și - a impus singur limite în înțelegerea sacrului, scriind:
 adevărul clar despre zei este că nici un om nu i-a văzut vreodată și nici nu va ști ceva limpede despre aceștia. Oamenii, a spus el, au tendința să-și  imagineze că natura divină este la fel ca a lor: astfel gândesc nu doar indivizii, ci chiar popoare întregi. Etiopieni cred că zeii lor au pielea închisă la culoare și nasul cârn, în timp ce zeii tracilor sunt cu părul roșcat și cu ochii albaștri.
 Părerea lui Xenofan este că a atribui zeilor o formă umană ține de un antropomorfism infantil:
Dacă vacile și caii sau leii ar avea mîini și ar putea cu ele să lucreze lutul, lemnul sau piatra, atunci caii i-ar face pe zei ca pe niște cai, vacile i-ar modela în chip de vaci și la fel s-ar întâmpla și cu leii.  
 Nimeni nu a avut vreodată o viziune clară a divinității și nici nu poate spune ceva clar despre aceasta,  însă așa cum există un progres științific și o dovadă sunt numeroasele descoperiri și invenții, tot astfel vor sta lucrurile și cu religia, spunea Xenofan, care credea că în viitor oamenii vor ști mai multe cu privire la divinitate.
 Există un singur Dumnezeu, scria el, Cel mai mare dintre zei și oameni, dar care nu seamănă cu nimic din ceea ce văd oamenii în jurul lor și nici cu ceea ce ei pot gândi.
Dumnezeu nu este nici finit, nici infinit, El este dincolo de orice reprezentare spațială:
ceea ce este divin este un lucru viu care vede în ansamblu, crede ca întreg și aude ca un întreg.
Într-o societate în care oamenii se închinau multor zei, el a devenit un monoteist hotărât. A existat doar un singur Dumnezeu, a argumentat el, pentru că Dumnezeu este cel mai puternic dintre toate lucrurile, și dacă ar fi existat mai multe divinități, atunci toate ar fi vrut să-și împartă între ele puterea în mod egal și nu ar mai fi avut sens ideea de Cel mai puternic. Dumnezeu nu poate avea o origine; numai ceea ce există are origine, în sensul de un început, și acest început sau origine este fie din ceva asemănător, fie din ceva diferit, dar aceste alternative conduc la absurd în cazul lui Dumnezeu. El nu are originea în ceva asemănător pentru că atunci nu ar fi singurul și nici în ceva diferit, pentru că el este singurul din eternitate. Dumnezeu este nici  finit și nici infinit, nici schimbător, nici neschimbător. Dar, cu toate că Dumnezeu este într-un mod de neconceput de către om, El nu este negândire. Din contră,
la distanță și fără efort, doar cu mintea Lui, El guvernează tot ceea ce este
 Monoteismul lui Xenofan este remarcabil nu atât de mult din cauza originalității și caracterului său filozofic pregnant. Pe vremea lui Xenofan, profetul evreu Ieremia și autorii cărții lui Isaia făcuseră cunoscută ideea monoteistă, a unui singur Dumnezeu adevărat.  Dar, în timp ce ideea aceasta a fost prezentată poporului evreu în mod profetic,  Xenofan a dorit să demonstreze că această idee poate fi și rezultatul unei gândiri raționale, logic-discursive.
Dacă am opera cu o distincție a gânditorilor de mai târziu, am putea să îl includem pe Isaia în rândul celor cărora religia li s-a revelat,  în teologia revelată, în timp ce Xenofan s-ar încadra în teologia naturală.
Filosofia naturii a lui Xenofan este mai puțin interesantă decât filosofia religiei. Opiniile sale sunt variații ale unor teme propuse de predecesorii săi milesieni. Principiul lumii, înțeles ca fundament, era pentru el nu apa sau aerul, ci pământul. Pământul se află sub noi și se întinde la infinit. Soarele, în schimb, vine în existență zilnic, dintr-o adunare de scântei mici. El nici nu este singurul soare, ci, culmea culmilor, ar fi o infinitate de sori.
Contribuția cea mai originală a lui Xenofan pentru știință a fost să atragă atenția asupra existențelor fosile: el a subliniat că în Malta s-au descoperit, încastrate în roci, forme ale tuturor creaturilor marine.  Din aceasta el a tras concluzia că lumea a trecut deja printr-un ciclu de faze terestre și marine.

dupa Antony Kenny- Istoria Filosofiei, trad. cu Google Translate, englez-român.

Niciun comentariu:

LinkWithin

Related Posts with Thumbnails